{"id":7184,"date":"2022-03-17T07:04:30","date_gmt":"2022-03-17T12:04:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.daveomeara.com\/home\/?p=7184"},"modified":"2022-10-19T10:16:55","modified_gmt":"2022-10-19T15:16:55","slug":"el-veredicto-de-la-memoria-historica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.daveomeara.com\/home\/7184\/","title":{"rendered":"El veredicto de la memoria hist\u00f3rica"},"content":{"rendered":"\n

Read in English<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

Hay un criterio sencillo seg\u00fan el cual las mentiras de Enric Marco fueron mucho menos malas, mucho menos pecaminosas, que las de Juan Pujol o Ram\u00f3n Mercader: Las mentiras de Marco no causaron ninguna muerte. Sin embargo, Marco fue, con diferencia, el que recibi\u00f3 un trato m\u00e1s duro por parte de la prensa y la opini\u00f3n p\u00fablica cuando se revel\u00f3 que era un impostor. En parte, esto se debe a que el ascenso a la fama de Marco y su ca\u00edda a la infamia tuvieron lugar en el torbellino medi\u00e1tico del siglo XXI, mientras que los dem\u00e1s permanecieron en el anonimato durante gran parte de sus vidas. (Es importante se\u00f1alar que el esc\u00e1ndalo de Marco estall\u00f3 a principios<\/em> del siglo XXI, antes de las redes sociales, un mundo casi gentil para los est\u00e1ndares actuales, un mundo en el que los columnistas de los peri\u00f3dicos pod\u00edan liderar la conversaci\u00f3n nacional). Pero la reacci\u00f3n negativa al esc\u00e1ndalo de Marco ten\u00eda sus ra\u00edces en algo m\u00e1s sustancial que sus quince minutos de fama. Ten\u00eda que ver con un fen\u00f3meno llamado \u00abmemoria hist\u00f3rica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En su libro El impostor<\/em>, Javier Cerca utiliza la frase \u00abmemoria hist\u00f3rica\u00bb 52 veces (seg\u00fan la funci\u00f3n de b\u00fasqueda de mi Kindle).  Aparece por primera vez en una par\u00e1frasis de uno de los mon\u00f3logos autojustificativos de Enric Marco:<\/p>\n\n\n\n

Hab\u00eda dicho cosas que no eran, s\u00ed, hab\u00eda adornado o maquillado o modificado un poco la verdad, s\u00ed, pero no lo hab\u00eda hecho por ego\u00edsmo sino por generosidad, no por vanidad sino por altruismo, para educar a las nuevas generaciones en el recuerdo del horror, para recuperar la memoria hist\u00f3rica <\/em>de aquel pa\u00eds amn\u00e9sico, \u00e9l hab\u00eda sido un gran impulsor, si no el principal impulsor, de la recuperaci\u00f3n de <\/strong>la memoria hist\u00f3rica <\/em>en Espa\u00f1a, de la memoria de las v\u00edctimas de la guerra y la posguerra \u2026<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

A medida que avanza el libro, Cercas adjunta con frecuencia \u00abla llamada\u00bb a la \u00abmemoria hist\u00f3rica\u00bb, a\u00f1adiendo el calificativo esc\u00e9ptico a la frase 28 de las 52 veces que la menciona.  He aqu\u00ed cinco ejemplos t\u00edpicos:<\/p>\n\n\n\n

\u2026la carta fue enviada al peri\u00f3dico en enero de 2000, cuando ya faltaba poco para que se iniciase en Espa\u00f1a la gran moda de la llamada memoria hist\u00f3rica\u2026<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Esto no se debi\u00f3 s\u00f3lo a Marco, por supuesto: su presidencia coincidi\u00f3 con la explosi\u00f3n de la llamada memoria hist\u00f3rica en Espa\u00f1a, con un momento de enorme inter\u00e9s por el pasado reciente y por el recuerdo y vindicaci\u00f3n de sus v\u00edctimas\u2026<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Los otros deportados o exiliados o ex combatientes de la Segunda Rep\u00fablica, los dem\u00e1s protagonistas de la llamada memoria hist\u00f3rica, eran en su mayor\u00eda ancianos caedizos y con la memoria averiada, y entrevistarlos representaba a menudo un calvario\u2026<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

… los a\u00f1os en que ejerci\u00f3 de h\u00e9roe y campe\u00f3n de <\/strong>la llamada memoria hist\u00f3rica, Marco se presentaba como un predicador de la verdad escondida…<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Fueron los medios de comunicaci\u00f3n los que, sobre todo en Catalu\u00f1a pero no s\u00f3lo en Catalu\u00f1a, terminaron de convertir a Marco, ya digo, en una rock star o un campe\u00f3n de la llamada memoria hist\u00f3rica\u2026<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 es \u00abla memoria hist\u00f3rica\u00bb y por qu\u00e9 Cercas se siente obligado a mencionarla con tanta frecuencia, la mayor\u00eda de las veces precedida de un ep\u00edteto despectivo? En resumen, \u00abla memoria hist\u00f3rica\u00bb es una expresi\u00f3n abreviada de un movimiento internacional que aspira a conmemorar tanto lo malo como lo bueno de la historia de un pa\u00eds, especialmente en pa\u00edses que acaban de salir de guerras, violencia y dictaduras. En este sentido, rompe bruscamente con la tradici\u00f3n conservadora y triunfalista de los monumentos conmemorativos de la guerra, que suelen intentar saludar a los h\u00e9roes, celebrar la valent\u00eda u honrar a los ca\u00eddos en una causa noble, inculcando as\u00ed el orgullo por la patria y una decidida voluntad de volver a luchar. En cambio, el movimiento de la memoria hist\u00f3rica da preferencia y distinci\u00f3n a las v\u00edctimas de las atrocidades del pasado, provocando la reflexi\u00f3n, la reconciliaci\u00f3n y la tolerancia.  <\/p>\n\n\n\n

En este sentido general, \u00abla memoria hist\u00f3rica\u00bb es bastante admirable y no mucho pol\u00e9mica. He visitado museos que muestran, directa o indirectamente, la influencia de este movimiento, como el Museo Casa de Memoria<\/em> en Medell\u00edn, Colombia, y el Museo Memoria y Tolerancia<\/em> en la Ciudad de M\u00e9xico, que realizan la important\u00edsima labor de educar a las nuevas generaciones sobre los horrores del pasado. Ambos museos estriban en un sistema de valores que podr\u00edamos llamar el centro-izquierda pacifista, que se opone a la violencia tanto de la extrema izquierda como de la extrema derecha, al tiempo que expresa una profunda preocupaci\u00f3n por los pobres y los oprimidos. Sin embargo, en los pa\u00edses que han salido recientemente de una dictadura, el movimiento de \u00abla memoria hist\u00f3rica\u00bb suele tener un sesgo m\u00e1s claramente partidista: la frase suele referirse a los esfuerzos de un gobierno de izquierda por eliminar los s\u00edmbolos de la antigua dictadura de derecha y sustituirlos por monumentos a las v\u00edctimas.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfY la frase en s\u00ed? Proviene de la obra de dos escritores franceses: el fil\u00f3sofo Maurice Halbwachs, que explor\u00f3 la idea de \u00abla memoria colectiva\u00bb \u2014o memoria prestada, en la que la gente recuerda lo que le han contado sobre el pasado\u2014, y el historiador Pierre Nora, que investig\u00f3 \u00ablos sitios de la memoria\u00bb, es decir, los lugares y las cosas que provocan la memoria hist\u00f3rica, especialmente los que ayudan a construir la identidad de la naci\u00f3n francesa. Los argumentos de Halbwachs y Nora son extremadamente complejos y est\u00e1n llenos de paradojas, muchas de las cuales tienen sus ra\u00edces en la tensi\u00f3n entre la memoria<\/em> (m\u00e1s o menos, la experiencia subjetiva del pasado) y la historia<\/em> (la investigaci\u00f3n objetiva del pasado).  A Nora, de hecho, le parec\u00eda preocupante que su sutil cr\u00edtica a la conmemoraci\u00f3n se hubiera convertido en la mente popular en un manual de c\u00f3mo construir nuevos monumentos.1<\/a><\/sup>Paul Ricouer, Memory, History and Forgetting<\/em>, p. 409<\/span><\/p>\n\n\n\n

A Javier Cercas, por su parte, la frase \u00abmemoria hist\u00f3rica\u00bb le resulta infinitamente molesta:<\/p>\n\n\n\n

La expresi\u00f3n \u00abmemoria hist\u00f3rica\u00bb es equ\u00edvoca, confus\u00edsima. En el fondo entra\u00f1a una contradicci\u00f3n: como escrib\u00ed en \u00abEl chantaje del testigo\u00bb, la historia y la memoria son opuestas. \u00abLa memoria es individual, parcial y subjetiva \u2014escrib\u00ed\u2014; en cambio, la historia es colectiva y aspira a ser total y objetiva.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Cercas se\u00f1ala que la palabra compuesta alemana Vergangenheitsbew\u00e4ltigung<\/em> (el proceso de reconciliaci\u00f3n con el pasado) ser\u00eda mucho m\u00e1s precisa, a pesar de su sonoridad imponente. En todo caso, la frase \u00abmemoria hist\u00f3rica\u00bb parece haberse convertido, en lengua espa\u00f1ola, en la forma normal de referirse a las ideas de Halbwachs y Nora, y tambi\u00e9n, a la pr\u00e1ctica de construir memoriales con \u00e9nfasis en las v\u00edctimas del pasado. Es interesante notar que la versi\u00f3n en espa\u00f1ol de Wikipedia contiene un art\u00edculo largo sobre \u00abmemoria hist\u00f3rica\u00bb<\/a> con subsecciones que detallan la aplicaci\u00f3n del movimiento y sus ideas a Argentina<\/a>, Espa\u00f1a<\/a>, Colombia<\/a> y Per\u00fa<\/a>, mientras que el enlace a la versi\u00f3n en ingl\u00e9s lleva a una nota de una oraci\u00f3n sobre la cultura hist\u00f3rica<\/a>, un tema relacionado pero bastante diferente.<\/p>\n\n\n\n

Aunque la frase no sea com\u00fan en ingl\u00e9s, las controversias s\u00ed lo son: en Estados Unidos, en la d\u00e9cada de 2020, estamos viviendo lo que a veces se llama un ajuste de cuentas racial<\/em>, lleno de furiosos debates:  \u00bfQui\u00e9n merece tener una estatua en un lugar p\u00fablico? \u00bfQui\u00e9n merece ser honrado con su nombre en un edificio universitario? \u00bfQu\u00e9 fecha fue m\u00e1s importante: 1619, la llegada de los primeros africanos esclavizados a Virginia, o 1776, la firma de la Declaraci\u00f3n de Independencia? \u00bfQu\u00e9 versi\u00f3n de la historia se deber\u00eda ense\u00f1ar en las escuelas p\u00fablicas? \u00bfQu\u00e9 objetos, qu\u00e9 lugares deber\u00edan informar nuestro sentido de identidad nacional? \u00bfDe qui\u00e9n son las historias que debemos contar?<\/p>\n\n\n\n

En Espa\u00f1a, en torno al a\u00f1o 2000, estaba cobrando fuerza un movimiento similar, un ajuste de cuentas respecto a la Guerra Civil espa\u00f1ola (1936-39) y la dictadura franquista (1939-1975). Aunque la Transici\u00f3n a la democracia<\/a>, a finales de los a\u00f1os 70, hab\u00eda dado lugar a un notable florecimiento de la vida intelectual, cultural y art\u00edstica en Espa\u00f1a, le faltaban varias cosas muy importantes:<\/p>\n\n\n\n

\u2026que no se investigara p\u00fablicamente y a fondo el pasado cercano ni se persiguieran los cr\u00edmenes de la dictadura ni se resarciera por completo a sus v\u00edctimas.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Esto no se debe a que el pasado se haya olvidado, argumenta Cercas, sino a que se recordaba demasiado bien:<\/p>\n\n\n\n

\u2026hubo un pacto de recuerdo, lo que explica que, durante la Transici\u00f3n, todos o casi todos los partidos pol\u00edticos se conjuraran para no repetir los errores que cuarenta a\u00f1os atr\u00e1s hab\u00edan provocado la guerra civil\u2026<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Alrededor de un cuarto de siglo despu\u00e9s de la Transici\u00f3n, por varias razones posibles (gente m\u00e1s joven que no recordaba el franquismo, menos miedo entre el centro y la izquierda a que vuelva la dictadura, viajes abiertos por gran parte de Europa y la consiguiente difusi\u00f3n de ideas, el deseo de exhumar las fosas comunes de la Guerra Civil mientras a\u00fan viv\u00edan algunos de los compa\u00f1eros de los muertos) surgi\u00f3 un movimiento para explorar lo sucedido en los a\u00f1os entre 1936 y 1975, y especialmente \u2014y \u00e9sta es la parte pol\u00e9mica\u2014 para conmemorar a las v\u00edctimas de la dictadura y los que lucharon del lado republicano en la Guerra Civil. A los conservadores les debi\u00f3 parecer una flagrante toma de poder partidista por parte de la izquierda: un intento de echar a un conjunto de h\u00e9roes que la derecha a\u00fan veneraba (cat\u00f3licos, conservadores y franquistas) y sustituirlos por una abigarrada colecci\u00f3n de sus viejos enemigos (ateos, anarquistas y comunistas).<\/p>\n\n\n\n

Cercas se sit\u00faa firmemente de acuerdo con los objetivos iniciales de este movimiento, y su demanda de verdad y justicia:<\/p>\n\n\n\n

\u2026se iban a eliminar los s\u00edmbolos del franquismo que segu\u00edan en las calles y plazas, se iba a enterrar con dignidad a los muertos, se iba a realizar un inventario de los desaparecidos, se iba a resarcir por completo a las v\u00edctimas de la guerra y la dictadura. <\/p>

Todo eso era m\u00e1s que razonable: era necesario.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Sin embargo, en su opini\u00f3n, el movimiento se transform\u00f3 r\u00e1pidamente en otra cosa, lo que \u00e9l llama la industria de la memoria<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\u2026la industria de la memoria es a la historia aut\u00e9ntica lo que la industria del entretenimiento al aut\u00e9ntico arte y, del mismo modo que el kitsch est\u00e9tico es el resultado de la industria del entretenimiento, el kitsch hist\u00f3rico es el resultado de la industria de la memoria. El kitsch hist\u00f3rico; vale decir: la mentira hist\u00f3rica.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Si la \u00abindustria de la memoria\u00bb en Espa\u00f1a era un mercado del kitsch, una gigantesca tienda de regalos que vend\u00eda recuerdos sentimentales de pacotilla, Enric Marco se convirti\u00f3 r\u00e1pidamente en uno de sus principales vendedores. Y cu\u00e1l era la pizca de cursiler\u00eda que vend\u00eda? Una figura de h\u00e9roe: \u00e9l mismo. Se present\u00f3 como un hombre com\u00fan que hab\u00eda sobrevivido a lo peor que la derecha tuvo que propinar (derrota en la Guerra Civil, un campo nazi), y luego vivi\u00f3 una vida ordinaria de clase trabajadora bajo la dictadura mientras manten\u00eda un papel en la resistencia. Ahora, en su vejez, daba un paso adelante para contar su historia, para ense\u00f1ar a los j\u00f3venes los horrores del pasado.<\/p>\n\n\n\n

En un aspecto, \u00abla memoria hist\u00f3rica\u00bb resulta no ser tan diferente de la antigua tradici\u00f3n de la conmemoraci\u00f3n patri\u00f3tica: tanto en la izquierda como en la derecha, el p\u00fablico tiene hambre de h\u00e9roes. Esto puede ser un reto para un movimiento como el de  \u00abla memoria hist\u00f3rica\u00bb en Espa\u00f1a, que pretend\u00eda honrar a las v\u00edctimas del pasado: aunque la historia<\/em> puede darnos nombres y fechas, la memoria<\/em> necesita cuentos, relatos personales, que pueden ser contados mejor por los supervivientes, y por un subconjunto especial de supervivientes, los testigos.  \u00c9ste fue el papel que asumi\u00f3 Enric Marco: un testigo elocuente de algunos de los momentos m\u00e1s oscuros de la historia de su naci\u00f3n, justo en el momento en que la naci\u00f3n clamaba por escuchar ese testimonio.  Si resultaba que los cuentos que vend\u00eda no le hab\u00edan sucedido a \u00e9l<\/em>, bueno, le hab\u00edan sucedido a alguien<\/em>\u2026<\/p>\n\n\n\n

En sus largas entrevistas con Javier Cercas, realizadas despu\u00e9s de que sus mentiras fueran descubiertas y su fama cuajada en la infamia, Enric Marco aseguraba que dec\u00eda la verdad, aunque ciertos detalles resultaran inventados o prestados. Pretend\u00eda ser un testigo veraz en la forma en que un personaje de ficci\u00f3n, como el Iv\u00e1n de Padura, puede ser exactamente eso: un representante de su generaci\u00f3n, una amalgama de vidas de varias personas, un recipiente para la identificaci\u00f3n imaginativa, una voz moral. <\/p>\n\n\n\n

Este argumento enfurece a Cercas, el novelista que se ha propuesto escribir una \u00abnovela sin ficci\u00f3n\u00bb, una novela en la que se ha despedido de la invenci\u00f3n. Como ya se ha dicho, Cercas llena muchas p\u00e1ginas con sus reflexiones sobre las diferencias entre lo real y lo ficticio, reflexiones que no me parecen muy interesantes. Pero claro que hay diferencias, muy importantes, entre lo ficticio y lo real. En el periodismo y en la historia, por ejemplo, los detalles de una vida individual s\u00ed importan. Importan mucho. Los periodistas y los historiadores tienen c\u00f3digos profesionales que les proh\u00edben inventar detalles s\u00f3lo para mejorar el cuento. <\/p>\n\n\n\n

Otra diferencia: los personajes de ficci\u00f3n, por vivir en otro mundo, no suelen poder sacar provecho de sus historias. El Iv\u00e1n de Padura, por ejemplo, termina su manuscrito solo y en la pobreza. Su dedicaci\u00f3n, su esfuerzo por imaginar plenamente el pasado, acaba cost\u00e1ndole todo, y su sacrificio da peso moral a la compleja conclusi\u00f3n multiperspectiva de la novela de Padura. Marco, en cambio, siempre tuvo la vista puesta en el premio.  No buscaba el dinero, sino la atenci\u00f3n y la adulaci\u00f3n. Los premios, los art\u00edculos, las reuniones con pol\u00edticos y las ceremonias solemnes eran la moneda con la que se cobraba la paga. Si las historias que contaba eran la verdad de alguien<\/em> (como suelen ser los clich\u00e9s), siempre se aseguraba de que los beneficios de contar esas historias llegaran a Enric Marco Battle.<\/p>\n\n\n\n

En todo caso, la excusa de Marco no funcion\u00f3. La opini\u00f3n p\u00fablica se volvi\u00f3 furiosa contra \u00e9l en cuanto se revelaron sus mentiras. \u00bfPor qu\u00e9 la reacci\u00f3n fue tan r\u00e1pida y negativa? No fue porque Marco hubiera cruzado alguna frontera filos\u00f3fica entre la ficci\u00f3n y la no ficci\u00f3n.  Por todas las p\u00e1ginas que Cercas dedica a tratar de precisar la ubicaci\u00f3n de ese l\u00edmite \u00e9tico, al final encuentra una explicaci\u00f3n diferente y mucho m\u00e1s persuasiva para la amargura de la reacci\u00f3n del p\u00fablico. Cercas argumenta, de forma convincente, que la mentira fundamental que Marcos contaba a todo el el mundo era la misma mentira que muchos espa\u00f1oles se hab\u00edan contado a s\u00ed mismos:<\/p>\n\n\n\n

\u2026 que eran dem\u00f3cratas desde siempre, todos invent\u00e1ndose una biograf\u00eda de opositores secretos, malditos oficiales, resistentes silenciosos o antifranquistas durmientes o activos, con el fin de ocultar un pasado de ap\u00e1ticos, pusil\u00e1nimes o colaboracionistas\u2026<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Por eso, cuando Marco result\u00f3 ser un impostor, el p\u00fablico se sinti\u00f3 no s\u00f3lo traicionado sino amenazado. Era m\u00e1s f\u00e1cil denunciar las mentiras de Marco que examinar los propios autoenga\u00f1os. M\u00e1s f\u00e1cil vituperar al impostor que mirarse al espejo.<\/p>\n\n\n\n

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